伊斯兰教建筑的砖雕装饰

伊斯兰教建筑的

     自从伊斯兰教创立之后，伊斯兰精神即开始深入到阿拉伯地区的传统艺术之中，并与之相结合产生了世斯兰与阿拉伯艺术，随着伊斯兰教的传播和影响的扩大，这种艺术便简称为伊斯兰艺术了。在伊斯兰艺术中，装饰艺术十分重要，甚至有的学者认为伊斯兰阿拉伯艺术本身就是一种装饰艺术。这种艺术集中地表现在伊斯兰教的建筑上。古代的建筑师与工匠用石料、砖、木材建造了清真寺，他们又和艺术家与民间艺人在这些清真寺的石头和砖木上进行雕刻、绘画、镶嵌，寺内铺着手工艺匠制作的地毯，陈设着家具和各种工艺品。可以说，清真寺从里到外都充满了装饰，从建筑的外墙、立柱、门窗、天花到寺内的家具、陈设组成了装饰艺术的海洋。

       伊斯兰教的随着伊斯兰教的传播传至中国，而新疆地区的清真寺则是表现这种装饰艺术最集中和最明显的地方，从新疆喀什、吐鲁番等地区的清真寺和麻扎中的礼拜堂等建筑上可以看到，这种装饰集中表现在建筑的外墙面、门头门脸，礼拜堂的立柱、天花、窗和邦克楼这几个部分。

       清真寺的外墙除了用连续的尖券门、窗或壁龛造成富有特征的外貌以外，多用砖、瓷砖、琉璃或石膏花在墙面上拼出花纹进行装饰。喀什艾提卡尔清真寺正立面用大面积的黄色砖和蓝色与白色砖镶在屋檐和大门、壁龛的尖卷边上，使整座礼拜寺显出清新的格调。在喀什阿巴和加麻扎寺的主墓室则用绿色琉璃砖镶嵌在圆拱顶和墙体外表，同时留出白色的壁龛部分，绿、白相配，色彩鲜明而不浓艳。喀什还有两座名人麻扎寺，即哈斯哈吉甫麻扎和喀什葛里麻扎，前者的墓室和礼拜堂外墙全部镶贴着蓝紫色的瓷砖，而后者墙体则全部用土黄色，并用大面积的同色石膏花装饰，还在屋檐上用绿色琉璃花纹组成周边的装饰带。这一色的蓝紫色与土黄色，这冷峻、清雅的色调似乎表现出了两位知名学者的智慧与淡泊之志。

      清真寺和礼拜堂的大门是又一处装饰的重点。喀什艾提卡尔清真寺的礼拜殿的内殿大门是通向殿内圣龛的重要人口。高高的尖券门有一圈洁白的券边，券面上还有隐出的石膏花纹。在券门的周围满铺着色彩缤纷的花饰，由卷草、花卉、万字、几何等纹样组成宽窄不同的花饰带，整齐地铺在门周边的墙壁上成为“门脸”装饰。这门脸好像挂在墙上的彩色壁毯，华丽而不艳俗，表现出真主的圣洁，召唤着教徒的礼拜。吐鲁番清真寺也有一座双层尖券式的大门，在两层尖券之间进行了集中的装饰，这种在门上方的装饰称为“门头”装饰。这里的门头充满了由植物枝叶与花卉组成的花纹，它们有的像冬季的雪花，有的像夜空中的礼花，成片、成条状地匀布在门头，白色的花饰在深绿色的墙体上，显得既华丽又不失纯净，具有极强的装饰效果。清真寺的礼拜堂由于要容纳成百上千众多的教民前来礼拜，所以多用梁柱结构造成宽广的室内空间，堂内有成排的木柱、这些与教民十分贴近的木柱又成了清真寺内装饰的重点。木柱少有方、圆形而多呈多面形，其中又以八角柱居多。喀什艾提卡尔清真寺的礼拜堂的外殿部分有100余根立柱，八角形细长的柱子，周身漆为绿色，与白色的天花形成对比，组成色调清新的空间。在每一根立柱的下部，即人的视线所及的部分做了雕刻处理，这种雕刻只作大面和线角的起伏而不作细膩的雕花，具有简洁明快的总体效果。在阿巴和加麻扎的大礼拜寺也见到这种装饰处理，成排立柱只在下部有一些大面的雕刻，只是这里的柱子漆成土红色，形成暖色调的空间。但是在阿巴和加麻扎的绿顶和高、低礼拜寺中，我们却看到了比较复杂的立柱装饰。这三座礼拜寺的木柱也都是八角形，但是它们的装饰却不仅限在下部而是遍及全柱，从上到下可以分作柱头、柱身与柱础三部分。柱头多沿着周围雕出一系列小尖龛，上下两三层，组成一顶多角星状的花冠戴在柱子上，而且每个柱头的花饰还都不雷同。柱身又可分作上下两段，多数柱身上段雕饰不多，只在八个楞角上起线角作装饰，而在下段最接近人视线处则作了重点雕饰。把这一部分又分作上下几段，或圆或八角，或作大枝叶浮雕，或作密集细雕花，组成为极丰富华美的装饰段。柱础部分比较简洁，只做出一些不同截面的加工处理。这些排列成行的立柱上的装饰，尽管大小分段与构图相同，但由于细部花饰的不雷同和色彩的相异，使这些柱子五彩缤纷，表现出浓厚的阿拉伯伊斯兰建筑的艺术风格。

        礼拜寺的室内天花面积比较大，在大多数的礼拜寺里，只对其中的藻井部分进行重点装饰。藻井的位置多选择在大片天花的中心部位，或者在礼拜寺人口的上方。它的做法是在天花顶棚上用木条围成方或长方形藻井，在藻井内又用支条木分隔成高低不同的几个层面，在这些层面上满布彩色图案。在四边周圈喜用小幅画面排列成行，每一幅画面中画着不同内容的风景、植物、花卉，比较写实。在藻井的其他部分多用方、长方、套方、多角、万字等形作出分格，然后在每一格内都绘制植物、花卉、阿拉伯文字和各种几何形花饰，色彩多样而华丽，但在总体色调上比门脸与外墙装饰显得更为深厚。除藻井外，其余天花部分多只在平行的顶棚楞木上略作花饰点缀，例如艾提卡尔礼拜殿的外殿的大片天花，只在中央内殿大门的上方与南、北二侧各有一处藻井，其余皆为白色，只在条条楞木的两头以绿色小花纹作点缀，保持着整座大殿色调的清畅，只有这几块五彩缤纷的藻井，象征着美丽的天国世界。在较小的礼拜寺内，也有将整个天花装饰得很华丽的。如喀什阿巴和加麻扎的高礼拜寺，平顶天花平行排列着一条条楞木，在整片顶棚的四周，做成连续的井字天花，每一井字方格内都绘制不同内容的风景、植物花卉，组成一圈色彩浓厚的彩带。在中央部分的每一根楞木的中心与两端，也都绘制着相同的花饰。这华丽的天花与多彩的立柱组成了这座礼拜寺特别绚丽的空间。

       清真寺的窗户装饰也是颇具特色的。无论是尖券还是长方形窗，面积都比较大，而且多朝向清真寺的内院。在这些窗户上都满布花格，用细细的棂条组成不同形式的几何纹，而且在相邻的两个窗，甚至在一个大窗户的上下两扇窗上的花格纹也互相不雷同。这种极富变化的花格窗无论从外或从里观看都具有强烈的装饰效果。每当阳光低斜，这

些窗户投在地面上的花影更使寺内增添神采。

       清真寺特有的邦克楼，高高地耸立在寺的大门两旁或寺的四周，它们成了世界各地清真寺共同的标志，所以它们的形象与装饰总受到特别的重视。尽管它们都具有瘦高的外形，但设计者和工匠通过对这些塔楼的不同分段处理，应用陶砖、瓷砖、琉璃砖、灰面、石膏面等不同材料的不同质感与色彩，又有不同的花纹装饰，使众多的塔楼从整

体到细部都出现了不同的形象与风格。

      从新疆地区清真寺的墙面、柱了、天花、门窗和邦克楼的装饰上，可以看到一些共同之处，这就是这些装饰纹样几乎都采用植物、几何纹与阿拉伯文字的图形，在建筑物上的布局多采用重点使用而不采取满堂装饰的方式。这种现象的产生不是亻禺然的，首先伊斯兰教严禁偶像崇拜，所以在装饰艺术中大大促进了植物与几何纹的发展。阿拉伯

文字本身就是一种造型艺术，能够构成具有形式美的图案，在不用动物形象的装饰纹样中，这种阿拉伯文字又与几何、植物纹互相组合在一起形成为伊斯兰艺术中特有的一种装饰纹样。不少学者研究认为，这种装饰纹样不仅具有形式美而且还有宗教内容的象征意义。在装饰的几何纹样中，最常见的是四方形、套四方成八角形、圆形或椭圆形，它们都反映了伊斯兰教天地融合的观念。通过这些多角的星状图案象征着四面八方，可使人联想到天穹与上地。植物纹中既有写实的，也有比较图案化的，它们往往组成连绵不断的条状，反复盘卷，象征着宇宙万物生命力的顽强与连续。这些装饰出现在墙面、门窗、藻井、邦克楼上，一方面各种花饰形态多样，千变万化，另一方面这些纹饰又都组织得十分有条理与有秩序。它反映了伊斯兰艺术所主张的宇宙万物本身所具有的动态美和在独一真主的支配下，世间事物应具有的统一有秩序的整体关系。

       除藻井外，清真寺各部位装饰的色彩多比较清丽，这样就使清真寺在总体环境和建筑的内外空间都保持着一种清新的格调，反映了伊斯兰教所追求的清净与纯洁。

       由于内地清真寺的礼拜堂、邦克楼和其他建筑都采用传统殿堂、阁楼的形式，所以在建筑外形的装饰上也都用了传统的装饰手法。一座西安化觉巷清真寺内，殿堂屋顶用的是琉璃屋脊与正吻、脊兽，几座砖筑的碑楼则在屋顶、梁枋、挂落、券面、字牌各处布满了纹饰。但在这些清真寺的礼拜堂内部情况稍有不同。尽管只能在殿堂传统木结构的梁枋、立柱上进行装饰，尽管这些装饰还采用传统彩画的形式，但是彩画内容却用了大量植物纹与阿拉伯文字作内容。例如北享牛街清真寺的礼拜殿，梁枋上画的是花草心靛子彩画，立柱上满绘缠枝西番莲花卉，并且在殿内柱间设多座拱券罩，这些罩采用了阿拉伯的尖券形式，罩面上满铺阿拉伯文字图案。在后殿的圣龛壁上也是满铺阿拉伯文字装饰。所有立柱与拱卷罩都在红底上用金色沥粉勾出突起的花纹，红金相配，满堂富丽华贺，只有后殿的圣龛保持着伊斯兰教习惯采用的蓝色金字，表现出真主的神圣与纯净。在这些礼拜殿里还挂有内地习用的匾额与对联，但内容却多与伊斯兰的信仰与教义有关，而且多以阿拉伯文字书写。

        内地清真寺从外观形式到室内外装饰都表现了汉民族传统文化与外来的阿拉伯伊斯兰文化的结合，但是这二者之间似乎还没有达到十分融合的程度，还没有形成一种成熟的新形式。