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说起太极拳，你对它了解多少？知道它都包含哪些太极拳的文化呢？下面的老师就来为大家好好的介绍一下，一起来看一下吧。

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  旧时，武术界人士大都文化水平不高，独有太极拳习者例外。清直隶广平府儒生武禹襄（1812-1880）和长兄武澄清（1800-1884，咸丰壬子科进士），仲兄武汝清（1803-1887）道光庚子科进士、长甥李亦畲（1832-1892，秀才），次甥李启轩（1835-1899，光绪乙亥恩科举人）先后参与太极拳的研习。在科举时代一个家族中有两名进士、两名秀才、一名举人研习太极拳艺，实属罕见，开文人研习武技之先河。他们研习太极拳不是赖以养生糊口，牟名求利，而是把太极拳当作一门学术从诸多方面予以探索求真，故而均有著述。由于文化人的参与,很自然地把祖国的优秀文化和伦理道德融入太极拳艺之中。他们引文人武，以雅化俗，太极拳遂由技艺型转化为学术和技艺型，提高了太极拳的社会地位，此后研习者不再是赳赳武夫和走江湖的“把式匠”，更多的是儒雅渊博之士，对太极拳普及发展起到了巨大的推动作用。
  第一,太极拳和拳势的命名典雅隽永
  过去民间武术的名称不外：1、以古人或传说中的人物姓氏为名，如太祖拳、燕青拳、醉刘唐等。2、以神佛命名，如罗汉拳、二郎拳、八仙拳等。3、以地名命名，如关西拳、少林拳、峨眉拳等。4、以动植物命名，如龙、虎、蛇、猴拳、梅花拳等。5、以技艺特点命名，如地躺拳、六家势、十八滚拳等。
太极拳初名十三势，由于武禹襄等文人的参与，约于1845年前后杨禄禅经武汝清引荐到北京教拳时始定名“太极拳”。这一典雅脱俗含有浓郁文化韵味的名字，伴随着太极拳的普及发展，逐渐为人熟知。
“太极”一词源于《易·系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。由于《易》经过孔子传述，后世儒家遂以《易》为六经之首,奉为大典。武禹襄等人不仅将十三势易名“太极拳”，使之富有浓郁的文化色彩，同时还对部分拳势名称也做了修润，诗情画意融入其中，运用艺术形象，增加感染力度。如猛虎素以“三绝”著称：收纵以扑、转侧以掀、绞尾似鞭，窜山跳涧，神速威猛。太极拳势名称则有“抱虎推山”(不是“抱虎归山”)、“披身伏虎”、“弯弓射虎”，均以猛虎为制服对象，以示太极拳柔能克刚，弱可胜强之主旨，而且比喻慰贴，形象生动，富有美妙的文化神韵。如提到“弯弓射虎”，读者就会想到南宋著名诗人辛弃疾的《破阵子》中的名句：“马做的卢飞快，弓如霹雳弦惊”和“飞将军”李广盘马弯弓俯身射虎的英勇雄姿。通过艺术形象的渲染，烘托太极拳势的威力，这是富有文化修养人士参与太极拳研习的一大成果。
第二，太极拳的理论是古典文化的集成融合
太极拳的经典理论，首推署名王宗岳的《太极拳论》，而王氏拳论的基本思想源于宋儒周敦颐（1017-1073）。周氏著有《太极图说》和《通书》四十篇。他与邵雍 (1011-1077）、张载（1020-1077）、程颢 (1030-1085 )、程颐(1033-1107)和稍后的朱熹（1130-1200)等学者弘扬了《易经》中的阴阳学说，吸取了佛道两家练气体验，使 “贵柔持静”思想得以发展，为王宗岳的拳论提供了理论依据。王氏以儒家中庸学说为体，阴阳学说为用，引经据典，阐述拳法奥秘。文中引用《论语》4处,《大学》2处，《周子全书》1处，《淮南子》、《后汉书》、《战国策》、《庄子》、清康熙帝、乾隆帝写的《序文》各1处，《书经·大禹谟》、《礼记·经解》、陶渊明《桃花源记》各1处，融古典文化为一体，说明深透，伦次不差，散偶兼备，文采斐然，成语典故运用准确，即使作为文学作品来读，也不逊于文坛大家之作。
我在1976年8月21日因雨辍耕（当时我在农村劳动），为王宗岳、武禹襄等先贤太极拳理论作注，曾“口占”二绝，其一为：
“千古才人非一家，班马李杜竞相夸。莫把拳论等闲看，百花园中一劲花。”(详见拙作《王宗岳太极拳论注评》，载《吴文翰武术文存》91页-97页)。
武禹襄先生在继承王宗岳拳论心法之余，积极吸取古代军事家、养生家的经典，运用于太极拳之中。明代抗倭名将戚继光（1528-1578）曾说：练武之时“莫贵于心静也。”吴殳（1611-1692〉在《手臂录》中强调 “用技易，治心难，手足运用，莫不由心。”故武禹襄在《太极拳论要解》中说练拳要“神舒体静，刻刻存心”、“内固精神，外示安逸"。其传人李亦畲在《五字诀》中把“心静”列为第一，说“心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。”
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