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接下来分享一下老师整理的关于茶起源的传说：
在《清若拾趣》一书收集的民间故事中，关于条起源的另外两个故事也都是说人们通过荣的药用价值而发现了茶，所不同的是，《茶的来历》说的是茶的解毒功能，而《大禹取茶》说的是治疗“大肚病”的功能，其实也就是助消化的功能。这就说明，茶的药用功能非常适合被传奇化，而传奇化又正是民间故事最重要的艺术手段。《荣的来历》是根据情人孙壁文《新义录》中所说“《本草》则曰：‘神农尝百革，一日遇七十毒，得荼以解之”演义而成。《大禹取茶》中则以为最早的是太湖尖儿岛茶即碧螟春，碧螺春山现甚晚，所以这两个民间故事产生的时间都不会太早。《茶叶的传说》产生的时间虽然不能断定，但其中透露的真实历史信息也很少，它真正的价值在于说明了药用起源说广泛的社会心理基础。
更值得注意的是我国西南各少数民族中关于人类起源的神话、传说、史诗、古歌中涉及到条的部分。
湘西的《游族古歌》中有这样一段：
在那茫茫太切，支天用的榨稿树*撑地用的五木*支天天搽晃，撑地地摇晃……天塌下来了，砸死7哪一个?砸死了有婆婆。把她埋在哪里?埋在靠河的地方。她仲腿就碰着茶园．六个Ih头部给她路坏了。c
这一段古歌所描绘的显然是苗人关于创世纪的记忆，从歌中的情形看，大约是一场剧烈的地震。在中国不少民族的史诗中都有自然界大灾变的描绘，而苗族的古歌中却说这时已有了条园，倘若真是如此，人类发现茶的时间就相当久远了。古歌里专门提到茶园，显然是由于茶与人们的生活密切相关，并起着举足轻重的作用。现在我们还无法断定古歌所描绘的“太初”的具体年代，但总应该在种植业出现之前，那么这里所说的“茶园”不应当是人工栽培的，而是自然生长的茶树林，而且茶树林面积很大，茶叶不可能是药用，惟一合理的解释是，这些茶叶是人们用以果腹的食物。
在云南德昂族中也有一首古歌，名为《达古达楞格莱标》，意为“最早的祖先传说”。这首古歌是德昂族的民族史诗，在这首史诗中茶被视为德昂族的祖先。
史诗中说，在很古很古的时候，地上没有生命，而且一片荒凉，天上却因为到处都生长着茂盛的茶，因而美丽无比。小茶树为7让大地上也有生命，宁愿下凡去忍受痛苦，于是，一阵狂风吹得天昏地暗，狂风撕碎了小茶树的身子，一百零二片nt于飘飘F几。天空雷电轰鸣，大地沙飞石走，天门像一支葫芦打开，一百零二片叶子在狂风中变化，单数叶变成五十一个猜悍小伙子，双数叶化为二十五对半美丽姑娘……
这一百零二片叶子变成的青年男女，先是战胜了洪水，又战胜了到处猖狂的恶魔。
智慧的帕达然教给一句话：“合掉身子．大地就有衣裳。”R弟姐妹顿时醒佰，告516了帕达然又下凡，割下身L的皮肉，搓碎f撤到地L*活蹦乱跳的皮肉把千山万水铺绿，大的变树，小的成草，细细的肉筋变成育腰爬上树。从此大地一派生机．到处范故部部……树木草藤低头迎接，把茶叶兄妹叫做生身的爹娘……
又过7十多万年，“开大辟地第一回，五十一对男女结成双……世代繁衍人口旺。响
这首史诗的核心在于认为茶树是万物之母、人类的始祖，其基本故事结构与汉民族的神话女蜗补天相似，女蜗补天是说一个人形的神战胜了自然界的灾难并创造人类，《达古达楞格莱标》则说是一百军二个青年男女战肚了自然界的灾难并创造了万物与人类。所不同的是，这一百零二个青年另女(其实也就是一百零二个神)是由天土的茶树变成的，说明德昂族人已经认识了茶，茶肯定与他们的生活有关系，而且这种关系还相当密切。诗中说“五1‘一对男女结成双”，应该是在血缘群婚制的时期。由于不同民族社会发展并个一致，德昂族处于血缘群婚时的具体年代尚不能断定，但这首史诗毕竟告诉了我们，在茶树的原产地即我国的西南地区，人类社会尚处在原始的阶段时茶就已经被发现了。
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