玉玺（皇帝用的印章）

李商隐《隋宫》诗：“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。”

    清顺治十一年（1654）某日，泰山幽谷之乱石丛中，忽现白光闪烁，时人循光掘石，一颗硕大玉印跃入眼际——其印连纽高四寸八分，重九十六两，玺印正面，镌有“天仙照鉴”四个叠篆。众人认为此当为神异之物，不敢私藏，亟呈献于官府。泰山出玉，一时流播四方，成为灵岳珍闻。

    对于此事，著名学者张尔岐在所著《蒿庵闲话》卷五中作了记录：顺治甲午，或於泰山得玉印一，献之官。径四寸许，文曰“天仙昭（同照）鉴”。疑是封元君时物。尝见其摹本。由于“天仙”为元君名号，玺印又出于泰山，“天仙照鉴”乃被世人认定为元君之宝印。

    至于玉印之时代，学者诸说不一，有谓汉制，有谓宋制。后世多认为系宋代之物。据清人冯云鹏于《金石索》卷五中云：“‘天仙照鉴’相传为秦时物，案《文献通考》：泰山玉女祠侧有石像，宋真宗东封易以玉，砻石为龛，置旧所。此印当为大中祥符时赐物。”近代学者袁克文《辛丙秘苑》考云：“东岳庙，藏有玉印，方三寸许，高亦如之，经火煅毁，色赤而黯。文曰‘天仙照鉴’。盖道家所用，制作在唐以后，俗谓为汉印谬矣。”

    玉印出土后，泰安州官将其庋于岱顶碧霞祠中，敬谨供奉。康熙时大臣张榕端奉旨祀岱，曾亲睹玉印，其在《海岱日记》中记云：抵碧霞元君庙，祭毕，章守（泰安知州章履成）至，启大殿锁钥，出二匣，一金银婴孩十馀枚，元宝二；一碧霞元君之石印径数寸，镂“天仙照鉴”四字。

    由于明清时对碧霞元君极度崇奉，视为圣母，自然认为其神印也具有非常灵异，于是登顶香客，纷纷祈请道士钤印于黄表，奉归家中，以求祛病镇邪，保祐平安。清人沈维材在《登岱记》中记称：有印刻玉为之，文曰“天仙照鉴”，或云可以祛邪治病，然官为典守，固不若《五岳真形图》用石摹刻为可易购也。这一玉印信俗，后来还被日本学者涩川玄耳与美国旅行家盖洛，分别记入所著《岱崂杂记》、《中国五岳》中。不过天有不测风云，到了乾隆五年（1470），碧霞祠突发大火，殿宇宝器一时俱焚。所幸“天仙照鉴”印却历火而未泯。《泰山述记》卷二记云：“祠内传留玉印一颗，方径四寸许，篆刻‘天仙照鉴’四字，不知有自何代，或称宋祥符时，与玉象并造。顶庙灾，为火所炙，损坏一角 。

    玉印经历劫难后，为妥善保存，官府改庋于县库中。嘉庆五年（1800），诗人陈文述登泰山时，有感于碧霞玺印这段传奇经历，为赋《天仙照鉴玉印歌》：鬼神守护蛟龙镇，琼云夜冷燕支晕。仙阙双衔玉女碑，神霄争捧天仙印。天仙当日礼昆仑，羽帔云冠第一人。不向鼎湖随法驾，黄花古洞坐修真。功成身跻群仙位，此印何年出天赐?仙心如月照人间，先天篆出清虚字。六庚符佩太元篇，五岳图珍紫绶悬。应有蛾眉司玉牒，绿章印罢夜朝天。劫火昆冈焚不得，依然翠夺芙蓉色。试看 沉檀宝匣中，一拳分得仙霞碧。乞得朱文玉一方，灵飞珍重夜焚香。眼前岂独仙凡隔，肘后纶金我未黄。

    嘉庆年间，常熟士人蒋因培（字伯生）出任泰安知县，蒋氏长于金石之学，曾携友于岱顶访得秦篆残石，学林传为美谈。去任之时，箧中携有“天仙照鉴”之印蜕。及归故里，遍示亲友，皆叹为仙界至宝。其中有三位女诗人鉴赏之馀，濡彩笔而赋丽句，与天仙宝印结下一段闺阁诗缘。

    一组唱和诗题为《碧霞元君天仙照鉴印为蒋伯生大令因培赋》。首唱者系席佩兰，字月襟，翰林院庶吉士孙原湘之妻，工诗善画，与蒋因培唱酬颇多。席诗从玉印形色写起，转入对玉女神格的追述。“霞帙星冠”、“电辎月軿”，极言玉女装束仪卫之庄严，历叙玉女曾入灌坛令姜尚（飞熊）之梦等种种异闻，揭出此印应是玉女受之天帝，为钤盖仙旨之至宝，最后写此“天仙一片琼”，偶然流布人间，应善加护持，莫为“六丁（火神）”所攫去。

    继唱者为李秀，秀字餐花，系席佩兰之闺友。其诗角度不同，写的别开生面。先叙蒋因培去官归乡，不运郁林石，独携此玉印印文，传观诸家。此下传述此印驱百邪之神异，又对玉印来历加以探讨，认为传印出秦出宋，均不可从，应是天帝颁赐碧霞之珍。最后结以玉印历劫不泯，今虽秘存县库，犹灵光烁烁。三唱者为谢翠霞，翠霞字丽仙，系席佩兰之侄妇。首篇言玉印为天帝敕赐蓬元（道家称泰山为蓬元）帝子（传玉女为泰山之女）之物；次首言玉印之灵异，能镇鬼伏魅；三首写秦碑焚毁，“黄神（印名，古登山者所佩，以避虎狼）玉箸（篆书名）”独存，篆书风神，压倒凤尾鹤头（笔法之名），更远胜宋初铸印名家祝温柔。末首写蒋因培宦绩如水，金石风流，为世所仰慕。

    玉印移存县库后，安然经历八十年，不意至道光元年（1821）因“县库火”，再遭回禄之灾。幸及时抢出，有惊无险。为了避免印文被毁，道光八年（1828）三月，时任泰安知县徐宗干将印文镌之碑石，存于岱庙。此举除能保存原印面貌，同时可供四方棰印摹拓，遂其叩求篆印之愿。

    这方玉印碑，除了镌以“泰山玉印文”碑题及“天仙照鉴”篆印外，还缀以徐宗干所撰跋、铭及《玉印考》。徐宗干在《玉印考》对玉印来历提出了新说，认为根据印文上“照鉴”二字，乃是致祭时告神之辞，而非朝廷赐仙之号，故此印应是宋真宗向泰山玉女进呈祝祠时所钤之物，用毕以例埋于土中。后来被人掘得而重现。徐宗干此考举证周密，推进了玉印的研究。

    玉印碑镌成后，嵌于岱庙鲁班殿壁，观览者甚众。清同治时人李天隐《甲戌北游日记》卷下中便记录此碑：“延禧之北一室，祠公输子。墙外刻碧霞宫玉印，印文‘天仙照鉴’。疑宋真宗物也，重九十六两。原在山上宫内，历遭回禄未毁，今存县库。”

    不过玉印碑也未躲过沧桑之劫，民国时岱庙道院改造，碑遭毁弃，仅存残段，后移嵌于岱庙汉柏院东墙南首上。今残碑高约100厘米，宽56厘米：上半部右角残毁，直角边长各50厘米；下半部左角残毁，直角边长各约15厘米。印文仅存一角，而铭文也残失近半，成为憾事!

    所幸的是，此碑初立时曾被广泛传拓。其中一帧拓片为著名汉学家、法国远东学院北京中心研究员范华所收藏。2009年春，范华先生来泰参加“东岳论坛”时，向与会者展示此拓本。佚失百年的玉印文遂现原貌，为日后复原此碑提供了重要依据。

    清末民初，泰安政局丕变，玉印被移出县库，改交道士奉庋于岱庙。民国三年（1914）袁克文登岱，即见之庙中。后经道士递相传承，至新中国成立前后，归泰山古物保管委员会，今藏泰安市博物馆。今见之印通高6.9厘米，印面边长11.6×11.6厘米，方钮，印面阳文篆刻“天仙照鉴”。元君宝印历经千年劫波 之后，完好保存，诚为泰山文物之幸事。

    另外一些与玉印相关的古物，也陆续重现世间。如网上发布一方铸有“天仙照鉴”印文的铜砚。其上共有两方印鉴，其一即元君印。下有“樵江”款识。曾耀南号樵江，广东茂名（今高州市）人，光绪进士，历任驻美国、日、秘鲁使馆参赞。据此推测铜砚应为清末之物。另在辽宁中正拍卖有限公司“2012秋季艺术品拍卖会”上展出一幅玉印书轴，上端为“天仙照鉴”印文，下面系民国十九年（1930）一月五日天津高崇祐所录跋文。高崇祐清末时任谘议局联合会审查员，民国初任张北县知事，可知此轴乃出民初高氏旧藏。另有网友公布一张旧时墨迹，上题“天仙照鉴”大字行草，无年代款识，但是每字之上均有模糊印章，所钤即泰山玉印文。这些与元君玉印相关文物的出现，足见“天仙照鉴”印影响之巨大。而今，“天仙照鉴”又展现在泰山碧玉之上。一方凝聚着泰山灵韵的元君仙印，化身千亿，润泽人间。