南京雕塑艺术 雕塑中一创举源自于艺术家对美的更深刻的领略

 我们生活的是一个在物质上充盈，同时在精神上的渴求日趋强烈的社会，现代社会对高素质人才的要求在宏观上是要能够具备对社会有更高的创造力，在这基础之上的必当要有较高的个人素养，精神内野。这是学校塑造高素质人才的要求也是当今以及往后社会的要求，表现充盈的内心世界、生命的激昂唯以恢弘庄严的建筑，典雅崇高的音乐，闳丽律动的舞蹈，是灵魂的伸张，精神最深处的节奏。这一切无不与建筑的抽象结构、音乐变幻的律动、舞蹈伸张的姿态有关，如此，始能将心灵深处的美的姿态表达。

 雕塑在创作中引用毛泽东词“神女应无恙，当惊世界殊”，雕塑中抚琴动操的女子与词中神女有着同样的情动。此处的女子也当是为着这时代的巨变而自发于心的情感流露，用于此处是寓意了人们对美好社会的最求向往，是一种清嘉的社会，人民精神与物质富足的理想状态，宏观上创造更美好的社会是社会对学子的要求，而精神上的升华是学校对学生更高的要求。雕塑除却此处的寓意，在视觉上同样给人一种美的享受。

 雕塑形体的结构组织与变幻的姿态相暗合，引以俩飞动弦歌姿态柔美的仙女为主体，一女抚琴动操，一女欲弹琵琶，她们之间在形式与节奏上，有着谐和的律动，身体线纹的处理，以及周遭物质随形，一切美表现在姿态里如同派脱（W·pater）所言“一切的艺术都是趋向于音乐的状态”，是美的艺术表现出的动的形式，雕塑的美在于外在的艺术表现形式以及艺术探入灵魂深处的颤动。雕塑在其形体是抽象的，一种在美的范畴的扭曲变形，呈流转的飞动的姿态，不仅承欢视觉的审美要求，而且将更多的笔墨投注于形神在节奏韵律上的谐和，是张彦远在《历代名画记》中所说的“古之画或遗弃形似而尚其骨气。”骨气的流露来源于其外在的艺术手法。雕塑辗转间如流动的水波，盘旋环绕，在静默的空间中，与艺术家的情感交融。

 雕塑中一创举源自于艺术家对美的更深刻的领略。但看女子身体的扭曲，发丝的扬起，琵琶、古筝也都被抽象化，在其面容并未详实描摹，神情亦未可知，这仿佛让我们想起的是米洛奇的维纳斯，断其左臂，言“不能因为局部美的，而破坏整体美，如果那样，我宁愿它是残缺的美！”人们因为维纳斯美丽的臂膀而忽视了维纳斯整体的美，隐去的两条玉臂，带给作品的是一次艺术空间的飞跃，残缺与完美的调和。雕塑中女子面容的隐去，似乎有着同样的情节，在一种美的“有”与“无”间，将人们惯于从神情中对人的解读导入神秘的想象中，也不因过分的关注面容的协调影响对身体，对艺术的想象的阻遏。

 手通常预示着指引、抓取，米洛奇的维纳斯使其丧失双臂，在一种丧失的虚空中，领略艺术美的伸张，艺术从而在丧失中虏获人们的想象。艺术家通过女子面容的处理，将人们从局促的空间的桎梏中解放出来，结合雕塑整体的韵律，完成雕塑未完成的部分。是艺术家与雕塑的暗合，通过雕塑与人们的交流。思想的置换。女子是什么样的神情，是恐惧、忧愁、恬淡、贞静。在美与丑陋，残缺与完整，详实与概括间得到恰当的调和。

 雕塑完成了一种全新的美的阐释，是艺术家自发的心灵对美的调和，而雕塑所带给我们学子们的是要站在时代发展前沿，以突破进取的精神与自身内野相调和，构造出清嘉协和的社会。

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